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Dans un second temps, ce corpus théorique sera confronté à un tableau ethnographique issu, au moins pour partie, de données plus récentes. Quoique les modalités précises de ce déterminisme ne soient que fort rarement élucidées, son principe même, à savoir la récurrence des phénomènes dans des contextes spécifiques et le caractère non intentionnel de leur occurrence, est universellement accepté. Pareille proposition ne se trouve pas dans ses modèles de pensée. Qui sont les mauvais magiciens?

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Ekambi Brillant et son premier succès majeur camerounais, "N'Gon Abo," a préparé le terrain pour le développement du makossa. Douala est la ville natale du makossa , la première grande musique moderne africaine composée par des musiciens urbains. L'histoire du makossa passe par les boîtes de nuit à la mode de Santa Isabel, dans l'île Bioco Guinée-Équatoriale , où, dans les années , des musiciens camerounais, attirés par les touristes, ont rencontré les rythmes latino-américains en vogue: samba , mambo , rumba , Cha-cha-cha et patachanga.

Du mixage de ces rythmes aux rythmes traditionnels comme l' assiko devait naître le makossa dont le plus fameux compositeur et interprète reste Manu Dibango.

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L'urbanisation du Cameroun a eu une influence majeure sur la musique du pays. La migration vers la ville de Yaoundé , par exemple, était une cause majeure de la popularisation de la musique bikutsi. Durant les années , les bars se développent travers la ville pour accueillir l'afflux de nouveaux habitants. Les orchestres de Balafon composés de balafons et de percussions sont devenus commun dans les bars.

Certains de ces orchestres, tels que Richard Band de Zoétélé, est devenu très populaire.

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Le bikutsi moderne a connu ses premiers succès auprès du grand public dans les années Anne-Marie Nzié était peut-être la plus importante de ces artistes innovants.

Les autres musiciens de bikutsi de stature légendaire était Messi Me Nkonda Martin et sa bande, Los Camaroes, qui a ajouté des guitares électriques et d'autres nouveaux éléments. Les orchestres de Balafon sont restés populaires tout au long des années dans les bars de Yaoundé, mais le public a exigé la modernité et le style populaire à l'époque était incapable de faire face. Messi Martin était un guitariste camerounais qui avait été inspiré à apprendre l'instrument en écoutant espagnol langue diffusions de la Guinée équatoriale voisine, ainsi que Cuba et la rumba zaïroise.

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Messi a changé la guitare électrique en reliant les cordes avec des morceaux de papier, donnant ainsi l'instrument d'un ton d'amortisseur qui a émis un "bruit sourd" bruit semblable au balafon. Années [ modifier modifier le code ] Plus tard dans les années , le makossa moderne est devenu le genre le plus populaire au Cameroun. Le makossa est un style de musique de danse génial, popularisé en dehors de l'Afrique par Manu Dibango, avec en le single "Soul Makossa" qui a été un succès international.

Après Manu Dibango , une vague de musiciens a électrifié le makossa dans une tentative de le rendre plus accessible à l'extérieur du Cameroun. Dans les années , des artistes de bikutsi comme Maurice Elanga, les anciens combattants, Mbarga Soukous apparaissent. Mama Ohandja va contribuer à populariser cette musique en Europe. La décennie suivante, Les Têtes brûlées ont dépassé les artistes précédents en popularité internationale.

De là résultent, déclare Durkheim suivant, là encore, Frazer et Mauss , les différences entre magie et religion. Alors que la première définit un rapport de force entre créatures, la seconde instaure un lien de soumission de la créature au créateur. Dans quelles conditions la machinerie magique se met-elle en branle?

La même année où Durkheim publie Les Formes élémentaires de la vie religieuse , Freud apportera à cette même question une démonstration à la fois circonstanciée et magistrale.

Elle représente une sorte de potentiel désactivé. Sur quoi repose son activation?

Comme le verbe divin, la magie crée de la réalité. On aura compris au demeurant que, dans ce face à face — et au même titre que dans le mirage narcissique — la formule magique soit, comme le diront plus tard les linguistes, à usage performatif.

La magie, confirme Freud, est la maladie universelle du désir. Tel est le cas notamment chez les Gikuyu du Kenya dont il sera question un peu plus loin 1. Dans de très nombreuses représentations propres à toutes les parties du continent africain, les ancêtres des humains ne sont jamais incorporés au monde divin mais vivent dans le monde de la nature. En dépit de leur apparence féroce, ils représentent des esprits bons et sont les ennemis des sorciers.

Pour bénéficier de leur protection, les vivants doivent vivre dans la proximité de leurs tombeaux où ils reposent dans les intervalles de leurs pérégrinations.

Seconde confrontation, plus difficile à élucider, et qui renvoie à la différence entre sorcellerie witchcraft et magie magic.

Elle porte le nom de ke chez les Bamiléké, tsav chez les Tiv du Nigeria, evu chez les Béti du Cameroun, ngere chez les Gikuyu, mviti chez les Congo occidentaux 3.

Chez les Maka du Cameroun étudiés par Peter Geschiere , elle a pour nom djambe. Sans être une véritable exception puisque la force vitale est présente chez tous les êtres vivants , il existe chez les Gikuyu une forme de kîrumi émanant des entités naturelles insatisfaites.

Les Lari croient que certains sorciers font le commerce de leur surplus de forces vitales, notamment avec des Européens 5. Se transmettant dans le lignage, elle agit préférentiellement dans le lignage. Force destructrice et pouvoir 29Revenons maintenant, non pas au sorcier, mais au fait que chacun détient, pour un bon ou pour un mauvais usage, une force destructrice.

Examinons, à cet égard, le cas des Gikuyu. Seuls, les membres de la classe générationnelle supérieure père, mère, oncle, tante peuvent maudire les membres de la classe générationnelle inférieure enfants, neveux 6 ; pour que la malédiction soit agissante, elle doit être justifiée.

Elle représente un recours extrême et irréversible en cas de faute gravissime: abandon des parents, non-versement de la compensation matrimoniale, meurtre, vol sans repentir, vente de la terre des ancêtres 7 ; la malédiction est un acte solennel.

Elle doit être prononcée à voix haute et intelligible et directement adressée au coupable 8 ; la malédiction, enfin, provoque les maux les plus graves entraînant généralement la mort de la personne maudite ou de ses proches 9.

Contre la vulgate anthropologique, Alfred Adler, toutefois, va plus loin. Aux yeux du peuple, cette imagerie, dans laquelle se profile maladroitement une sorte de couronne monarchique, figure un serpent diabolique Droz Car po Chez les Gikuyu, le sorcier, appelé mûrogi est a priori très clairement opposé au féticheur mûndû mûgu qui sera décrit un peu plus loin.

Un tel éloignement — à la fois géographique et ethnique — des initiateurs appelle au passage deux types de remarques: on ne sait pas qui sont les maîtres sorciers.

Par quels moyens et auprès de qui ont-ils eux-mêmes acquis leur savoir surnaturel? Mais le lien entre délinquance et sorcellerie correspond, en réalité, à de très anciennes croyances, comme le vérifiait déjà Turner à propos des Ndembu Les cas de sorcellerie sont instruits et les sorciers condamnés, parfois à de lourdes peines de prison. Généralement, les féticheurs sont appelés comme témoins à charge. Elle est une arme des petits contre les grands, des femmes contre les hommes, etc.

Abordons maintenant la situation de la magie. Le cas de la sorcellerie étant partiellement élucidé, le statut de la magie est plus facile à démêler.

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Il existe ou plutôt, il existait également des magiciens devins de guerre andû-ago wa ita. Tantôt il a Pour devenir magicien, suffit-il alors de le vouloir? Aptitude innée ou acquise? Tel est le cas, par exemple, des gri-gri ou des fétiches.

À la fin des années , Roland Devauges 22 a réalisé une très intéressante étude sur les agressions magiques auxquelles se sont livrés à Brazzaville, les petits entrepreneurs locaux Avant tout autre explication, une personne qui échoue dans ses affaires est supposée a priori être une victime de la sorcellerie.

Prenons le cas de J…, paysanne pauvre du hameau de K…, dans la Province centrale du Kenya. Certains le croiraient volontiers.

Le fait semble acquis en tout cas que J… a été initiée à la sorcellerie par un maître sorcier en compagnie de trois autres femmes de son village. Pendant des mois, C… est demeuré silencieux et transi, assis sur le seuil de sa maison. La preuve en est que J… a regagné le domicile conjugal. Les amis de C… craignent pour sa vie.